VYŠŠÍ DŽHÁNY

V této kapitole se budeme zabývat vyššími stavy džhány. Nejprve probereme zbývající tři džhány jemnohmotné sféry, přičemž jako východisko použijeme popisné formule ze sutt a jako zdroj metod praxe, které k těmto stavům vedou, nám poslouží pozdější literatura. Poté se budeme zabývat čtyřmi meditačními stavy, které se týkají nehmotné sféry a které se nazývají nehmotné džhány. Naše zkoumání odhalí dynamický charakter procesu, jímž jsou džhány postupně dosahovány. Uvidíme, že dosažení vyšších džhán jemnohmotné sféry zahrnuje postupné odstraňování hrubších faktorů a vyzdvihování jemnějších, dosažení beztvarých džhán nahrazování hrubších objektů postupně jemnějšími. Z našeho studia bude zřejmé, že džhány na sebe navazují v odstupňované posloupnosti vývoje, v níž nižší slouží jako základ pro vyšší a vyšší zintenzivňuje a očišťuje stavy již přítomné v nižších. Kapitolu zakončíme krátkým pohledem na souvislost mezi džhánami a buddhistickým učením o znovuzrození.


Vyšší jemnohmotné džhány

Formule pro dosažení druhé džhány zní takto:

S odezněním aplikovaného myšlení a trvalého myšlení vstupuje a přebývá ve druhé džháně, která se vyznačuje vnitřní jistotou a sjednocením mysli, je bez aplikovaného myšlení a trvalého myšlení a je naplněna uchvácením a štěstím plynoucím ze soustředění [M.i,181; Vbh.245].

Druhé džhány, stejně jako první, se dosahuje odstraněním faktorů, které mají být opuštěny, a rozvinutím faktorů udržení. V tomto případě jsou však faktory, které je třeba opustit, dva počáteční faktory samotné první džhány, aplikované myšlení a trvalé myšlení; faktory udržení jsou tři zbývající faktory džhány, uchvácení, štěstí a jednobodovost. Proto formule začíná "odezněním aplikovaného myšlení a trvalého myšlení" a poté se zmiňuje o pozitivním obdarování džhány.

Po dosažení pěti druhů mistrovství v první džháně by měl meditující, který chce dosáhnout druhé džhány, vstoupit do první džhány a kontemplovat o jejích nedostatcích. Ty jsou dvojího druhu: jeden, který bychom mohli nazvat vadou blízké zkaženosti, je blízkost pěti překážek, proti nimž první džhána poskytuje jen poměrně mírnou ochranu; druhou vadou, vlastní první džháně, je zapojení aplikovaného a trvalého myšlení, které se nyní jeví jako hrubé, ba dokonce jako překážky, jež je třeba odstranit, aby bylo možné dosáhnout klidnější a jemnější druhé džhány.

Když meditující uvažuje o druhé džháně jako o klidnější a vznešenější než je první, ukončí svou připoutanost k první džháně a znovu začne usilovat o dosažení vyššího stupně. Zaměří mysl na objekt meditace - musí to být objekt schopný vyvolat vyšší džhány, jako je kasina nebo dech - a rozhodne se překonat aplikované a trvalé myšlení. Když jeho praxe dozraje, oba druhy myšlení ustoupí a vystoupí druhá džhána. Ve druhé džháně zůstávají z původních pěti faktorů džhány pouze tři - uchvácení, štěstí a jednobodovost. Ty navíc s odstraněním dvou hrubších faktorů získaly jemnější a klidnější vyznění [1].

Kromě hlavních faktorů džhány zahrnuje kanonická formule do popisu druhé džhány několik dalších stavů. "Vnitřní důvěra" (adždžhattamsampasádanam) vyjadřuje dvojí význam - důvěru a klid. V první džháně důvěra meditujícího postrádala plnou jasnost a klid kvůli "rozrušení, které vzniká v důsledku aplikovaného a trvalého myšlení, jako voda rozvlněná vlnami a vlnobitím" (Vism. 157; PP. 163). Když však aplikované a trvalé myšlení utiší, mysl se velmi zklidní a meditujícího získá plnější důvěru.

Ve formuli se také zmiňuje sjednocení mysli (čétasó ekodibhávam), které je ztotožňováno s jednobodovostí nebo soustředěním. Ačkoli je soustředění přítomno v první džháně, zvláštní zmínku získává až v souvislosti s druhou džhánou, protože právě zde nabývá na významu. V první džháně bylo soustředění ještě nedokonalé, protože podléhalo rušivému vlivu aplikovaného a trvalého myšlení. Ze stejného důvodu se o této džháně spolu s jejími složkami, jako je uchvácení a štěstí, říká, že se rodí ze soustředění (samádhidžam): "Pouze toto soustředění je zcela hodno toho, aby bylo nazýváno 'soustředěním', a to pro svou plnou jistotu (důvěru) a naprostou nepohnutelnost způsobenou nepřítomností rušivých vlivů aplikovaného a trvalého myšlení" (Vism. 158; PP.164).

Aby meditující dosáhl třetí džhány, musí použít stejnou metodu, kterou použil při přechodu z první džhány do druhé. Musí zvládnout druhou džhánu pěti způsoby, vstoupit do ní a vystoupit z ní a kontemplovat o jejích nedostatcích. 'V tomto případě je závadou blízké porušení, blízkost aplikovaného a trvalého myšlení, které hrozí narušit klid druhé džhány; její vnitřní závadou je přítomnost uchvácení, které se nyní jeví jako hrubý faktor, který je třeba odstranit. Meditující, který si je vědom nedokonalostí druhé džhány, pěstuje vůči ní lhostejnost a usiluje naopak o klid a vznešenost třetí džhány, k jejímuž dosažení nyní směřuje své úsilí. Když jeho praxe dozraje, vstoupí do třetí džhány, která má dva faktory džhány, jež zůstávají, když zmizí uchvácení, štěstí a jednobodovost, a kterou sutty popisují následovně:

S doznívajícím uchvácením prodlévá ve vyrovnanosti, pozorný a vnímavý; a zakouší v sobě (v těle) štěstí, o němž vznešení říkají: "Šťastně žije ten, kdo je vyrovnaný a bděle pozorný" - tak vstupuje do třetí džhány a přebývá v ní. [M.i,182; Vbh.245].

Formule naznačuje, že třetí džhána obsahuje kromě svých dvou určujících faktorů tři další složky, které nejsou zahrnuty mezi faktory džhány: vyrovnanost, bdělost a rozlišování. Vyrovnanost je zmíněna dvakrát. Pálijské slovo pro vyrovnanost, upekkhá, se v textech vyskytuje v široké škále významů, z nichž nejdůležitější je neutrální pocit - tj. pocit, který není ani bolestivý, ani příjemný - a mentální kvalita vnitřní rovnováhy či vyrovnanosti nazývaná "specifická neutralita" (tadamadždžhattatá - viz Vism.161; PP.167). Vyrovnanost, o níž se ve formuli hovoří, je způsob specifické neutrality, který patří do souhrnu mentálních útvarů (sankhárakkhandha), a proto by se neměla zaměňovat s vyrovnaností jako neutrálním pocitem. Ačkoli jsou tyto dva stavy často spojovány, každý z nich může existovat nezávisle na druhém a ve třetí džháně existuje vyrovnanost jako specifická neutralita současně se štěstím nebo příjemným pocitem.

O meditujícím ve třetí džháně se také říká, že je bděle pozorný a rozlišující, což poukazuje na další dvojici často spojených mentálních funkcí. Bdělost (sati) v tomto kontextu znamená upamatování objektu meditace, neustálé uchovávání objektu v mysli, aniž by se nechal zmizet. Rozlišování (sampadžaňňa) je aspektem moudrosti či porozumění, které zkoumá objekt a chápe jeho povahu bez klamu. Ačkoli tyto dva faktory byly přítomny již v prvních dvou džhánách, jsou poprvé zmíněny až v souvislosti se třetí, neboť právě zde se projevuje jejich účinnost. Oba jsou potřebné zejména k tomu, aby se zabránilo návratu do uchvácení. Stejně jako se kojené mládě, odňaté matce a ponechané bez ochrany, opět přiblíží k matce, tak i štěstí džhány má tendenci směřovat k uchvácení, svému přirozenému protějšku, pokud není chráněno bdělostí a rozeznáváním (Dhs. A.219). Zabránit tomu a následné ztrátě třetí džhány je úkolem bdělosti a rozeznávání.

Dosažení čtvrté džhány začíná výše uvedeným postupem. V tomto případě meditující vidí, že třetí džhána je ohrožena blízkostí uchvácení, které je díky své přirozené spřízněnosti se štěstím stále připraveno znovu vzplanout; vidí také, že je ze své podstaty závadné pro přítomnost štěstí, hrubého faktoru, který poskytuje palivo k ulpívání. O stavu, v němž vyrovnané pociťování a jednobodovost přetrvávají společně - čtvrté džháně -, pak uvažuje jako o mnohem klidnějším a bezpečnějším než cokoli, co dosud zažil, a tudíž jako mnohem žádoucnější. Za objekt si vezme stejný protikladný znak, jaký měl pro dřívější džhánu, a zesílí své úsilí v soustředění, aby opustil hrubý faktor štěstí a vstoupil do vyšší džhány. Když jeho praxe dozraje, mysl vstoupí do pohroužení čtvrté džhány:

S opuštěním potěšení a bolesti a s předchozím vymizením radosti a zármutku vstupuje do čtvrté džhány a přebývá v ní, v níž není ani bolest, ani potěšení a je očištěna bdělostí díky vyrovnanosti[2]. [M.i,182[3]; Vbh.245].

První část této formule určuje, že podmínkou pro dosažení této džhány - nazývané také osvobození mysli ani bolestné, ani příjemné (M.i,296) - je zanechání čtyř druhů pocitů, které jsou s ní neslučitelné, přičemž první dva označují tělesné pocity a poslední dva odpovídající mentální pocity. Formule také zavádí několik nových termínů a slovních spojení, s nimiž jsme se dříve nesetkali. Za prvé se zmiňuje o novém pocitu, ani-bolest-ani-potěšení (adukkha-m-asukhá), který zůstává po odeznění ostatních čtyř pocitů. Tento druh pocitu, nazývaný také vyrovnaný nebo neutrální pocit, nahrazuje štěstí jako průvodní pocit džhány a figuruje také jako jeden z faktorů džhány. Toto dosažení má tedy dva faktory džhány: neutrální pocit a jednobodovost mysli. Dříve se postup od jedné džhány k druhé vyznačoval postupným odstraňováním hrubších faktorů džhány, ale žádný z nich nebyl přidán, aby nahradil ty, které byly odstraněny. Nyní však při přechodu ze třetí do čtvrté džhány dochází k nahrazení, neutrální pocit přechází na místo štěstí.

Kromě toho se zde objevuje i nová fráze složená ze známých pojmů: "čistota bdělosti díky vyrovnanosti" (upekkhá-sati-párisuddhi). Vibhanga vysvětluje: "Tato bdělost je očištěna, pročištěna, zjasněna díky vyrovnanosti" (Vbh. 261) a Buddhaghósa dodává: "Neboť bdělost v této džháně je zcela očištěná a její očištění se uskutečňuje vyrovnaností, nikoliv něčím jiným" (Vism. 167; PP. 174). Vyrovnanost, která očišťuje bdělost, není neutrální pocit, jak by se dalo předpokládat, ale specifická neutralita, vznešená nestrannost prostá připoutanosti a averze, která se týká i této džhány. Ačkoli ve třech nižších džhánách byla přítomna jak specifická neutralita, tak bdělost, o žádné z nich se neříká, že by měla čistotu bdělosti díky vyrovnanosti." Důvodem je, že v nižších džhánách přítomná vyrovnanost nebyla sama o sobě očištěná, byla zastíněna protichůdnými stavy a chybělo jí spojení s vyrovnaným pociťováním. Je to jako srpek měsíce, který existuje ve dne, ale není vidět kvůli slunečnímu světlu a jasné obloze. Ve čtvrté džháně, kde vyrovnanost získá podporu vyrovnaného pociťování, však září jako srpek měsíce v noci a očišťuje bdělost a ostatní spojené stavy (Vism. 169; PP. 175).


Nehmotné džhány

Za čtyřmi džhánami se na stupnici soustředění nacházejí čtyři vyšší stupně, která jsou v suttách označovány jako "pokojná nehmotná osvobození přesahující materiální formu" (santá vimokkhá atikammarúpe aruppá, M.i,33). V komentářích jsou také nazývány nehmotnými džhánami, a přestože tento výraz v suttách nenajdeme, zdá se být vhodný, neboť tyto stavy odpovídají džhánovým úrovním vědomí a pokračují ve stejném procesu mentálního sjednocení, který zahájily původní čtyři džhány, nyní někdy nazývané jemnohmotné džhány. Nehmotné džhány se neoznačují čísly jako ty předchozí, ale podle objektivních sfér neohraničeného prostoru, neohraničeného vědomí, nicoty a ani-vnímání-ani-nevnímání[4]. Označení "nehmotné" nebo "beztvaré" (arúpa) dostávají proto, že jsou dosaženy překonáním všech vjemů hmotné formy, včetně jemné formy doplňkového znaku, který sloužil jako objekt předchozích džhán, a proto, že jsou subjektivními koreláty nehmotných úrovní existence.

Stejně jako jemnohmotné džhány mají i nehmotné džhány pevně danou posloupnost a je třeba jich dosáhnout v pořadí, v jakém jsou předkládány. To znamená, že meditující, který chce dosáhnout nehmotných džhán, musí začít u neomezeného prostoru a pak postupovat krok za krokem až k ani-vnímání-ani-nevnímání. Způsoby postupu v obou případech však odděluje důležitý rozdíl. V případě jemnohmotných džhán zahrnuje postup z jedné džhány do druhé překonávání faktorů džhány. Aby meditující postoupil z první džhány do druhé, musí odstranit aplikované myšlení a trvalé myšlení, aby postoupil z druhé do třetí, musí překonat uchvácení, a aby postoupil ze třetí do čtvrté, musí příjemný nahradit neutrálním pocitem. Pokrok tedy spočívá v umenšování a zjemňování faktorů džhány, od počátečních pěti až po vyvrcholení v jednobodovosti a neutrálním pociťování.

Po dosažení čtvrté džhány zůstávají faktory džhány konstantní a při dalším postupu k nehmotným úrovním již nedochází k dalšímu odstraňování faktorů džhány. Z tohoto důvodu jsou beztvaré džhány, jsou-li klasifikovány z hlediska své faktorové konstituce, jak je tomu v Abhidhammě, považovány za módy čtvrté džhány. Všechny jsou dvoufaktorové džhány, tvořené jednobodovostí a vyrovnaným cítěním.

Pořadí nehmotných džhán není určeno překonáváním faktorů, ale překonáváním objektů. Zatímco u nižších džhán může objekt zůstat neměnný, ale faktory se musí měnit, u nehmotných džhán zůstávají faktory neměnné, zatímco objekty se mění. U neohraničeného prostoru vylučuje objekt kasina čtvrté džhány, u neohraničeného vědomí překonává objekt neohraničeného prostoru, u nicoty překonává objekt neohraničeného vědomí a u ani-vnímání-ani-nevnímání překonává objekt nicoty.

Protože objekty jsou na každé úrovni stále jemnější, faktory džhány, jako je vyrovnané pociťování a jednobodovost, zůstávají sice po celou dobu neměnné, ale jejich kvalita je přiměřeně jemnější. Buddhaghósa to ilustruje přirovnáním čtyř kusů látky stejných rozměrů, utkaných stejnou osobou, avšak zhotovených z tlusté, tenké, ještě tenčí a velmi tenké nitě v tomto pořadí (Vism.339; PP.369). Také zatímco čtyři nižší džhány mohou každá obsahovat různé objekty - deset kasin, nádech a výdech atd. - a nestojí k těmto objektům v žádném integrálním vztahu, čtyři nehmotné džhány obsahují každá jeden objekt neoddělitelně spjatý se samotným dosažením. První je dosahována výhradně s bezmezným prostorem jako objekt, druhá s bezmezným vědomím atd.

Motivací, která meditujícího zpočátku vede k hledání nehmotných dosažení (cílů), je jasné poznání nebezpečí, která jsou vlastní hmotné existenci: právě na základě hmoty dochází ke zranění a smrti zbraněmi a noži, člověk je postižen nemocemi, trpí hladem a žízní, zatímco na nehmotných úrovních existence se nic z toho neděje (M.i,410). Chce-li meditující uniknout těmto nebezpečím tím, že se znovuzrodí v nehmotných sférách, musí nejprve dosáhnout čtyř jemnohmotných džhán a zvládnout čtvrtou džhánu s některou kasinou jako objektem kromě kasiny omezeného prostoru. Tím se meditující povznese nad hrubou hmotu, ale stále ještě nepřekročil jemnohmotnou formu, kterou tvoří světelný doplňkový znak, jenž je objektem jeho džhány. Aby meditující dosáhl beztvarých dosažení, musí po vystoupení ze čtvrté džhány vzít v úvahu, že i tato džhána, jakkoli je vytříbená, má stále ještě objekt spočívající v hmotné formě, a je tedy vzdáleně spojena s hrubou hmotou: navíc je blízká štěstí, faktoru třetí džhány, a je mnohem hrubší než nehmotné stavy. Meditující vnímá bezmezný prostor, první nehmotnou džhánu, jako klidnější a vznešenější než čtvrtou jemnohmotnou džhánu a jako bezpečněji vzdálenou od hmotného.

Po těchto přípravných úvahách meditující vstoupí do čtvrté džhány založené na objektu kasiny a rozšíří protějškový znak kasiny "až na hranici sféry světa nebo tak daleko, jak se mu to líbí". Poté, co ze čtvrté džhány vystoupí, musí kasinu odstranit tím, že se bude věnovat výhradně prostoru, který má pokrývat, aniž by se věnoval kasině samotné. Když si meditující vezme za objekt prostor, který mu po odstranění kasiny zbyl, označí ho jako "bezmezný prostor" nebo prostě jako "prostor, prostor" a zasáhne ho aplikovaným a vytrvalým myšlením. Když tuto praxi pěstuje znovu a znovu, nakonec vznikne vědomí vztahující se k základu bezmezného prostoru, jehož objektem je bezmezný prostor (Vism. 327-28; PP. 355-56).

Aby meditující, který zvládl stav bezmezného vědomí, dosáhl dalšího stavu bez formy, stavu nicoty, musí stejným dvojím způsobem uvažovat o jejích nedostatcích a obracet se k vyššímu klidu stavu nicoty. Aniž by stavu bezmezného vědomí věnoval další pozornost, měl by "věnovat pozornost přítomné neexistenci, prázdnotě, odloučenému aspektu téhož minulého vědomí, které náleží stavu sestávajícímu z bezmezného prostoru" (Vism. 333; PP. 362). Jinými slovy, meditující se má soustředit na přítomnou nepřítomnost či neexistenci vědomí náležejícího stavu tvořeném bezmezným prostorem a věnovat mu pozornost stále znovu a znovu takto: "Není, není" nebo "prázdnota, prázdnota". Když jeho úsilí přinese ovoce, vznikne v pohlcení vědomí náležející k stavu nicoty, jehož objektem je neexistence vědomí bezmezného prostoru. Zatímco druhý nehmotný stav se k vědomí bezmezného prostoru vztahuje pozitivně tím, že se soustředí na obsah tohoto vědomí a přivlastňuje si jeho neohraničenost, třetí nehmotný stav se k němu vztahuje negativně tím, že toto vědomí vylučuje z vědomí a jeho objektem činí nepřítomnost či přítomnou neexistenci tohoto vědomí.

Čtvrtá a poslední nehmotná džhána, stav ani-vnímání-ani-nevnímání, se dosahuje stejným postupem. Meditující může také uvažovat o neuspokojivosti vnímání, přemýšlet: "Vnímání je nemoc, vnímání je vřed, vnímání je šíp ... To je klidné, to je vznešené, to znamená ani-vnímání-ani-nevnímání" (M.ii,231). Tímto způsobem končí jeho připoutanost ke stavu nicoty a posiluje jeho odhodlání dosáhnout dalšího vyššího stupně. Poté se upíná ke čtyřem mentálním agregátům, které tvoří dosažení stavu nicoty - k jejímu pociťování, vnímání, mentálním formacím a vědomí -, kontempluje je jako "mírumilovné, pokojné", přezkoumává tuto základnu a zasahuje ji aplikovaným a trvalým myšlením. Přitom jsou překážky potlačovány, mysl prochází přístupem a vstupuje do stavu ani-vnímání-ani-nevnímání. Tato džhána dostala své jméno proto, že na jedné straně postrádá hrubé vnímání s jeho funkcí jasně rozeznávat předměty, a nelze tedy říci, že by měla vnímání; na druhé straně si uchovává velmi jemné vnímání, a nelze tedy říci, že by byla bez vnímání. Protože jsou zde všechny mentální funkce omezeny na nejjemnější a nejsubtilnější úroveň, nazývá se tato džhána také dosažením se zbytkovými formacemi. Na této úrovni dosáhla mysl nejvyššího možného vývoje směrem k čistému klidu. Dosáhla nejintenzivnějšího stupně soustředění a stala se natolik zjemnělou, že vědomí již nelze popsat v termínech existence či neexistence. I toto dosažení je však z buddhistického hlediska stále ještě světským stavem, který musí nakonec ustoupit vhledu, jenž jediný vede ke skutečnému osvobození.


Džhány a znovuzrození

Buddhismus učí, že všechny vnímající bytosti, v nichž stále přetrvává nevědomost a touha, podléhají po smrti znovuzrození. Způsob jejich znovuzrození je určen jejich kammou, jejich úmyslným jednáním, přičemž prospěšná kamma vede k dobrému znovuzrození a neprospěšná kamma ke špatnému znovuzrození. Jako druh prospěšné kammy může hrát klíčovou roli v procesu znovuzrození dosažení džhány, která je považována za závažnou dobrou kammu, jež má při určování budoucího znovuzrození osoby, která jí dosáhne, přednost před ostatními méně závažnými kammami.

Buddhistická kosmologie rozděluje četné úrovně existence, v nichž dochází ke znovuzrození, do tří velkých sfér, z nichž každá zahrnuje řadu vedlejších úrovní. Smyslová sféra (kámadhátu) je oblastí znovuzrození pro zlé skutky a pro záslužné skutky, které nedosahují úrovně džhán; jemnohmotná sféra (rúpadhátu) je oblastí znovuzrození pro jemnohmotné džhány; a nehmotná sféra (arúpadhátu) je oblastí znovuzrození pro nehmotné džhány.

Neprospěšná kamma, pokud se stane rozhodující pro znovuzrození, povede k nové existenci v jedné ze čtyř rovin utrpení patřících do smyslové sféry: v peklech, ve zvířecí říši, ve sféře trpících duchů nebo v zástupu titánů. Zdravá kamma sub-džhánického typu vede ke znovuzrození v jedné ze sedmi šťastných rovin smyslové sféry, ve světě lidí nebo v šesti nebeských světech.

Nad smyslovými sférami jsou jemnohmotné sféry, do nichž se lze znovuzrodit pouze dosažením jemnohmotných džhán. Šestnáct říší v této sféře je hierarchicky uspořádáno podle čtyř džhán. Ti, kdo praktikovali první džhánu na nižším stupni, se znovuzrodí v říši družiny Brahmy, na středním stupni v říši Brahmových ministrů a na vyšším stupni v říši Velkého Brahmy[5]. Podobně praktikování druhé džhány na nižším stupni přináší znovuzrození v říši Menšího lesku, na středním stupni v říši Nekonečného lesku a na vyšším stupni v říši Zářivého lesku[6]. Praktikování třetí džhány na nižším stupni zase přináší znovuzrození v říši Menší aury, na středním stupni v říši Nekonečného aury a na vyšším stupni v říši Stálé aury[7].

Čtvrté džháně odpovídá sedm říší: Říše velké odměny, Říše nevnímajících bytostí a pět čistých příbytků[8]. U této džhány se formule znovuzrození odchyluje od předchozího. Zdá se, že všechny bytosti, které praktikují čtvrtou džhánu světské úrovně, aniž by dosáhly jakéhokoli nadzemského dosažení, se znovuzrodí v Říši velké odměny. Neexistuje žádné rozlišování podle nižšího, středního nebo vyššího stupně vývoje. Říše nevnímajících bytostí dosahují ti, kdo po dosažení čtvrté džhány poté využijí sílu své meditace k tomu, aby se znovuzrodili pouze s hmotnými těly, vědomí znovu získají až po odchodu z této říše. Pět čistých příbytků je otevřeno pouze nevracejícím se (anágámi), ušlechtilým žákům na předposledním stupni osvobození, kteří odstranili okovy poutající je ke smyslové sféře a odtud se automaticky znovuzrodí ve vyšších sférách, kde dosáhnou arhatství a dosáhnou konečného osvobození.

Za (nad) jemnohmotnou sférou se nacházejí nehmotné sféry, které jsou čtyři - neohraničeného prostoru, neohraničeného vědomí, nicoty a ani-vnímání-ani-nevnímání. Jak by mělo být zřejmé, jsou to říše znovuzrození pro ty, kdo, aniž by zlomili okovy, které je poutají k samsáře, dosáhnou a ovládnou tu či onu ze čtyř nehmotných džhán. Meditující, kteří v okamžiku smrti ovládnou beztvaré dosažení, se znovuzrodí v příslušné oblasti, kde setrvají, dokud se nevyčerpá kammická síla džhány. Poté odejdou, aby se znovu zrodili v některé jiné sféře, jak určuje jejich nahromaděná kamma[9].


[1] Na základě rozlišení mezi aplikovaným a trvalým myšlením předkládá Abhidhamma pětinásobné rozdělení džhán, které se získává rozpoznáním postupného, nikoli současného odstraňování obou druhů myšlení. Na základě toho meditující s menšími (tupějšími) schopnostmi nejprve odstraní aplikované myšlení a dosáhne druhé džhány se čtyřmi faktory včetně trvalého myšlení a třetí džhány shodné s druhou džhánou čtyřnásobného schématu. Naproti tomu meditující s bystrými schopnostmi rychle pochopí nedostatky aplikovaného i trvalého myšlení, a tak je odstraní najednou.

[2] Variantní překlad: očištěn vhleduplnou rovnodušností.

[3] M. 27 aj. Pozn. JH.

[4] ākāsānañcāyatana. viññānañcāyatana, ākiñcaññāyatana, nevasaññanā saññāyatana.

[5] Brahmapárisadždža brahmapurohita, mahá brahmá.

[6] Parttáhha, appamánábha, ábhassara.

[7] Parirrasuhha, appamánasubha, subhakinha.

[8] Vehapphala asaňňasatta suddhávasa.

[9] Dobré shrnutí buddhistické kosmologie a souvislosti mezi kammou a oblastmi znovuzrození lze nalézt v knize Nárada, A Manual of Abhidhamma, str. 233-55.