Meditace o nečistém


Když si praktikující přeje přijmout Dharmu, učitel se nejprve zeptá, zda dodržuje pět přikázání. Má-li praktikující mnoho smyslových tužeb, bude ho učitel muset nejprve naučit rozjímání o nečistotě. Rozjímání o nečistotě je dvojího druhu. První je spojeno s odpornými předměty, druhé s neodpornými. Proč tomu tak je? Mezi bytostmi existuje šest druhů tužeb: barvy, tvary a postavy, tělesné postoje, zvuk, touha po jemném doteku a lidské podoby. Ti, kdo jsou připoutáni k prvním pěti druhům žádoucích předmětů, jsou vedeni k rozjímání o nechutných, ošklivých předmětech. Ti, kdo jsou připoutáni k lidským podobám, jsou vedeni k rozjímání o kostře. Nebo může být kontemplace zaměřena na mrtvolu, která se rozpadla nebo ještě nerozpadla. Kontemplace mrtvoly, která se ještě nerozložila, může odstranit připoutanost k tělesným polohám a zvukům. Rozjímání nad již rozpadlým tělem však může odstranit všech šest druhů připoutanosti.

Pokud jde o praxi kontemplace nečistého, existují dvě metody. První z nich je kontemplace rozkládající se, shnilé mrtvoly a její porovnávání s vlastním tělem jako stejným. Tato kontemplace pak vede k odporu. Po uchopení nechutného znamení se člověk odebere na klidné místo, například k úpatí stromu nebo do prázdného příbytku, a pomocí znamení rozjímá o nečistotách vlastního těla, přičemž svou mysl připoutá k různým místům v těle a nenechá se rozptylovat vnějšími projevy. Kdykoli se jeho mysl začne toulat, opět ji shromáždí v těle.

Druhý způsob kontemplace spočívá v tom, že i když meditující nevidí objekt vlastníma očima, analyzuje ho v souladu s tím, co si zapamatoval z poučení od svého učitele, a tak uvažoval o tom, že jeho vlastní tělo je plné třiceti šesti druhů nečistých předmětů: vlasů na hlavě, chlupů na těle, nehtů, zubů, smrkání, slz, slin, potu, špíny, tuku, kůže, bránice, masa, šlach, žil, dřeně, mozku, srdce, jater, sleziny, ledvin, plic, žaludku, tenkého a tlustého střeva, blány, žlučníku, hlenu a tak dále. Všechny tyto části těla obsahují krev, výkaly, moč a hostí v sobě všechny druhy červů. Tímto způsobem není toto tělo ničím jiným než nahromaděním nejrůznějších nečistot, které nesou iluzorní označení tělo.

Takto uvažuje o sobě a také o těle druhých, k nimž může být připoután. Pokud se mu znechutí smyslné touhy, jeho mysl se zklidní. Pokud se jeho mysl neuklidní, bude muset v praxi pilně pokračovat a pokárat svou mysl, která přemýšlí:

Stárnutí, nemoc, smrt a utrpení jsou vždy blízko. Život plyne jako blesk. Toto lidské tělo je těžké získat a dobrého učitele je těžké potkat. Buddhova dharma brzy zhasne jako lampa za úsvitu. Je-li soustředění mysli přerušeno, vyvstane příliš mnoho nepříjemností vnitřně jako nečistoty a zvenčí jako zástupy Márů. V zemi nutně nastane hlad, nouze, stárnutí a nemoci. Zloděj smrt má velkou moc přerušit praxi soustředění mysli. Bude to děsivé, protože zloději poskvrn mi stále mohou způsobit velké škody a já jsem ještě nezískal hluboké soustředění. I když nosím oděv Dharmy, uvnitř jsem marnivý jako obyčejný člověk. Všechny brány nižších říší jsou mi stále dokořán. Mé zdravé dharmy ještě nestačí k dosažení správného soustředění. Všechny nedobré dharmy mi jistě ještě mohou uškodit. Jak tedy mohu být stále připoután k tomuto pytli špíny, když jsem tak líný, abych nebyl schopen svou mysl zkrotit pílí? Toto ubohé tělo, pokárané moudrými, vylučuje nečistoty ze svých devíti dutin, a přesto jsem k němu stále připoután. Proto mohu zemřít jako zvíře, srážející se do temnoty, a to je krajně nežádoucí.

Tímto způsobem se meditující nutí k rozjímání o nečistotě. Když se pokárá, soustředí svou mysl na předmět meditace. Někdy je nutné nechat mysl, aby se radovala. Zde si meditující připomene myšlenku: Buddha je vševědoucí. Vysvětluje přímou cestu, která je snadno pochopitelná a snadno se praktikuje. Je to můj velký učitel, takže bych se neměl bát a dělat si starosti. Stejně jako ti, kdo spoléhají na velkého krále, jsou zbaveni strachu a obav, tak i všichni arahantové vykonali to, co vykonat mají. Jsou to moji společníci, kteří si již podmanili svou mysl jako věrného otroka. Protože jejich mysl je již podmaněna, jsou obdařeni všemi druhy plodů cesty a mistrovstvím šesti nadpřirozených sil. Měl bych si tedy také podmanit svou mysl a usilovat o dosažení téhož. To je jediná cesta, žádná jiná neexistuje.

Po tomto rozjímání se vrací k meditaci o nečistotách. Dále praktikující s potěšením vzpomíná:

V počáteční fázi praxe foukal vítr nelibosti, který rušil mou mysl. Protože jsem však toužil po dosažení stezky, nemohlo mě zkazit pět druhů tužeb po vyšších příjemných smyslových objektech, o těch protivných ani netřeba mluvit.

Stejně jako když starší Mahámaudgaljájana dosáhl arahatské cesty, přistoupila k němu kurtizána, ozdobená nejrůznějšími šperky, v radostné náladě a s touhou ho svést. Mahámaudgaljájana tehdy pronesl tyto verše:

Vaše tělo drží vzpřímeně díky kostem.

Kůže a maso je drží pohromadě.

Je naplněno nečistotami,

které neobsahují jedinou hodnotnou věc.

Vaše tělo je jen kožený vak, v němž se drží výkaly a moč.

Z devíti dutin z něj vytékají nečistoty.

Je to jen přízrak, který nemá žádnou hodnotu,

jak si ho můžeš dál vážit?

Vaše tělo je jen pohyblivý záchod,

je pokryto tenkou vrstvou kůže.

Mudrci se mu vyhýbají,

stejně jako člověk po sobě zanechává (páchnoucí) latrínu.

Pokud lidé znají vaše tělo,

je tak odporné, jako ho znám já,

budou se od něj všichni držet dál,

jako se člověk vyhýbá jámě s výkaly.

Vaše tělo je ozdobené,

má všechny druhy vůní a šperků.

Obyčejní lidé po něm touží,

ti, kdo jsou moudří, nejsou zmateni.

Tvé tělo je jen sbírkou nečistot,

hromada špíny všeho druhu.

Je to jen dobře vyzdobená latrína,

objekt záliby hlupáků.

Vaše žebra visí na páteři,

jako krokve připevněné k hřebenům.

Pět orgánů v dutině vašeho těla,

jsou nečisté jako výkaly v bambusové brašně.

Vaše tělo je příbytkem výkalů,

milované a opečovávané hlupáky.

Když je ozdobeno drahokamy,

vypadá zvenčí dobře jako váza s květinami.

Ten, kdo chce poskvrnit prostor,

se mu to nikdy nepodaří.

Teď si přeješ laškovat se mnou,

jako můra, která se vrhá do ohně.

Teď všechen jed smyslných tužeb,

jsem již zcela vymýtil.

Pět druhů smyslných tužeb je opuštěno,

síť Márů byla rozbita.

Má mysl je jako prázdný prostor,

nic se do ní nemůže dostat.

I kdyby si přál přijít posel bohů,

nebude schopen tuto mysl poskvrnit.